简单概括了郑也夫《代价论》《信任论》《文明是副产物》中的内容
（未完）
《代价论》 - 郑也夫
认识到特殊主义存在的必然性；并且当一种信任关系失败时，另一种信任关系必然会出现。
真正的平等是不存在的，人们只能在几种不平等中选择。代价更小的是：在具备完全规则的竞争市场中带来的不平等。“ 真正 “ 的平等可以理解为 “ 机会的平等，公平的竞争。”
竞争的起点从来都是不平等的，大家从未站在同一起跑线上。
在踏上起跑线之前的一切它管不了，但在进入市场竞争后，规则是一视同仁的；
一个健全的标准保证的只是更大概率上的合理； （考试：考试只能保证较大概率上的成功；）
市场的本质就是大众口味，市场上大众口味支配着一切；
如果冲突是客观存在的，无法避免的；使它公开化、明朗化、制度化将是代价最小、收益最大的调节方式；
- 在一个没有货不充分具备对冲突给予宽容及使之制度化的社会里，冲突总是趋向于负功能。
- 威胁到一个结构平衡的不是冲突本身，而是僵化。僵化使得敌对情绪积累，以致于一旦爆发只能走上一条分裂的道路。
互训：人类爱征服某样地区/物种的时候，同时也在被它所征服；
每个人都占据着一个他人都无法取代或完全重合的理解视野。 我是以第一人称来经历各种事件这件事，是没有任何人能够替代的；
《信任论》-郑也夫
信任的特性：(1) 时间差与不对称性；(2) 不确定性； (3) 属于主观的意识
- 诺言与兑现之间存在无法跨越的时间差；承诺人与选择相信的人在信息上有着无法跨越的不对称性
- 未来本身有着不确定性
均衡从来不是源于自我约束，而是靠着其他力量对某一势力的无限扩张的抵抗。 若要取得平衡，或者推动事物的发展，都可以从其他力量会采取的行动来进行思考，以此来促进均和或者推动行为的落地；
- 每个人、群体、民族、语言、想法都会在一定程度上的自我膨胀，这是生命体及其承载的一切事物的本性。
- 权利不可能自我约束的，对它的有效约束只能来自其他力量。
当我们在推动一项事情的时候，也可以从这个角度去思考；需要用什么其他的力量来推动
“合作的基础不是真正的信任，而是关系的持续性” 。在持续关系与合作之间还有一个环节——信任。即持续关系产生信任，信任导致了合作。
- 持续关系（即多次博弈）是合作，乃至一切复杂关系的基础
人类行为的动因：个人物质利益（个人取向） + 追求承认（他人与群体取向）
认识到基本上所有的制度都是 [ 简化复杂的机制 ]； 语言、金钱、权利、权威、标签、声誉、考核、分数
- 信任（简化机制），是凭借过去进行简化的；
- 信任增加了不确定性的宽容，从而增加了人们行动的勇气和可能性
货币是一种媒介，而信任是这一媒介中的关键。 货币通过数量差别取代质量差异，抹去了任何事物的特殊性，以自己的度量为一切事物完成了换算；凭借着这种 “变质为量” 的本领，货币获得了一种其他事物都不具备的渗透力；
学历社会带来的不是 “机会的平等”，而是 “游戏规则的平等” ；这才是科举与现代教育制度的贡献；人类更热爱的是差异的刺激。平等并不是人们真正的目标，平等不过是反对成员间地位差距过大的策略和说辞；文明的进步其实只是努力保障失败者或位卑者的尊严